伽达默尔的美学（二） (6-1)

这个节日

审美体验的常规账户应力强调其强烈和个性化性（Erlebnis）。 尽管它亲密，伽达默尔强调，在经验（Erfahrung）中，一个总是参加，也许在超越自己的东西中。 因此，审美参与在某些方面，因此是公共活动。 审美经验与节日或节日庆祝活动之间的类比是讲述的。

工作是分开和划分我们的东西。 对于联合企业所需的所有合作以及我们的生产活动中的劳动分工，我们仍然划分为个人，就我们对日常目的而言。 另一方面，节日庆祝活动明确地表明了这里，我们没有主要分开但相当聚集在一起。 （RB 40）

伽达默尔在这里认为这进一步进一步的凯蒂亚般的拐点。 康德的审美乐观概念，作为各种经验，只有在既有日常生活的商业不在戏剧中的象立统利益的地方，也建议在共同的非敌对乐趣中形成社区的可能性。 伽达默尔对审美经验的叙述并不关心一个推定的王国 - 来，但重新发现并锻造我们所在的社区。 尽管存在这种差异，但审美经验为思想家建立了冥想的空间，通过这些空间可能会发生一些东西。 潜在的点仍然存在。 鉴于康德，它是主观意识的性格的变化（即，它采用了一种审美态度），为甘露群岛发起更好的处置，对于加达米来说，它是参与影响变化的跨主体事件对社区的主观倾向。

当伽达默尔认为“节日庆祝活动的神秘处于这一暂停时，”他指的是庆祝活动如何暂停工作时间（RB 59）。 这引发了这个节日或“完整的”时间，其中他的另一个订单出现（RB 42）。 在那种时候，艺术品“来待命”，无论是绘画，戏剧还是交响乐。 节日“代表了一个真正的创造：从我们自己绘制的东西以我们认识到我们自己现实更深刻的呈现的形式，我们的眼睛造成了形式的形式”（RB 60）。 从观点来看，这距离伽达默尔是一个审美经验是一个孤独的受试者对艺术品的个人反应。 在节日 - 对于美学经验的公共维度的类比 - 个人主题在其与他人之间的关系中脱颖而出。 正如这场艺术品在节日中待命，那么这件艺术品就会让其观众成为一个社区：“在节日中，支持我们所有人并单独超越我们每个人的社区精神”披露了节日和艺术作品的真正力量（RB 63）。 节日场合的个人超越了他们对自己的日常观点，作为潜在的敌对竞争对手，并将自己视为围绕着艺术品带来的共同兴趣的社区。 这对于更重要的东西来说是一种类比。

乐器主义语言的语言概念说服我们口语和书面的词语是交际工具，但对于伽达默尔参与语言承认个人位于超越主观意识的实质性地平线内。 务实的担忧鼓励忘记这种相互连接的互连，而是当这些个人主义被节日暂停或者确实通过通过诠释学 - 高度的审美态度时，对自己的重新发现是一个广泛的社区共享含义和参与可能。 艺术品的交流能力唤醒了实现，就像我理解自己所说的那样，我必须承认我已经属于比自己更大的东西。 艺术品节日：它揭示了我们对过去和未来的含义社区的个人债务。 我们属于诠释学集体的论点，这是艺术沟通能力的有效支撑的诠释学集体在甘草的讨论中进一步阐述了符号的符号。

6.符号

对符号的讨论形成了令人讨厌的案例的第三方面，审美经验涉及审美受试者的前陷。 它为审美体验的推测维度提供了进一步的类似物。 “符号”这个词是一个希腊语，用于纪念令牌（Tossera Headyceis），可以在两个中被打破，所以应该是一位前客人进入他的房子的后代，共同加入的作品将点燃识别行为。 （RB 31）。 符号内涵（明确）我们识别隐含（RB 31）。 它与零碎和完整性的承诺有关，“依次向美容和潜在的整个和圣秩序暗示”（RB 32）。 然后，符号与重复概念和含义的希望相关联。 它与推测性的连接是最好的，通过引用标志，最好地赞赏。

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