John Niemeyer Findlay（二） (5-2)

规则是，对于每一个想法，都有一个思想的对象。 在此之前和许多其他人反对这一点：先前的反例是“我想什么都不想到”（1971年之前的东西：122-123）。 但是，如果表达它们的句子是真的，这些反例只能工作。 一个奇迹如果一个人可以想到什么，或者是否在“思想中没有”中提到的是，作为老年人经常经常经历过，一个不受注意的骚扰的无意识。

Findlay的更深层次的问题和“心灵作为故意性”学校是存在似乎是精神的现象，但不是故意的，就像在当代思想哲学中的痛苦和题目。 令人惊讶地恢复了他的“抑郁的唯物主义”并识别身体状况的国家：

认为，思想家的矛盾类别不可分辨衡，定性感觉没有普通实例，谁像挖掘机一样，将感觉的寿命减少到两个奇怪的“感觉元素”的快乐或令人难以令人难以置信，或者像莱尔一样，用各种扭曲运作，刺痛，悸动等情绪体验的Residua ...... 这些教义是一个错误，只有从合法物体撕裂的摘要有这种定性的地位，整个完全放置它们'在心中的心灵上的困惑和误用的类别。..

...在这里，他们的意识定位似乎偶然而不是必要的：例如，别人不清楚为什么感官痛苦应该如此非常不愉快，这么多的厌恶对象。......我们对痛苦的仇恨不是可理解的，但可以最好地达到准可懂度当在“身体目的”的更通用的准可懂度中

因此，与我们自己的身体有关“感觉”的主要突出使用是大部分模糊不清的......对我们的身体状态的了解; 它是身体本身的暗示，给了我们内心的状态。 （VI：172-3）

然后，有可能痛苦，但没有被其拒绝，这是通过现代医学研究止痛性毒性的观点来证实。

这里不可能解开Findlay对遗嘱的待遇的所有细节，愿望和遗嘱的行为。 命题态度的每个令牌案例都可以表现为心灵前的集中的“感觉”，或者将自己作为物理球体中的行为模式传播。 该帐户复杂，对于任何人接受它，也许太复杂。 但我们必须对相信和愿望之间的区别进行评论，因为这本书的道德部分的观点。 当我们相信某些东西是这样的时候，我们不希望它是如此。 我们只能希望它不是那么。 相反，当我们相信某些东西不是那么时，我们不希望它不是那么，但我们希望它是如此。 然后，愿望，旨在使不存在的存在或不存在的存在。 （或者以平行的方式，朝着真实或制作错误的命题。）这是道德的起点。 我们希望世界以某种方式改变。[6]

如果道德始于愿望，那么出现的道德制度将是广义的：善于右边，因为我们希望的好处。 但是，好的不可能是一维的好，也不能互相比较许多良好的维度，也不是谈论“最大化好”的“最大化”。 因此，结果的系统是由Hastings Rashdall（1907）所吸引的类型的理想功利主义的形式，并在摩尔·普利卡岛乙岛的最后一章中描述（1903：Ch。6）。 它是富裕的伦理系统令人敌视从十诫或康德衍生的，敌对到清教主义，同时怀疑享乐主义。 Findlay的合理学原则，剔除和结合Brentano，Meinong，Scheler和Hartmann以及Moore，Rashdall和Ross的作品，包括：

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