第34章 以智治国国之贼 (2-1)

第六十五章

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式（准则、法式）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”

此章老子用“以智治国”，反衬“以道治国”，再次强调要“以道治国”，方可“大顺”。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”后世对老子这句话的理解一直颇有分歧。

有些人认为老子主张愚民政策，不让老百姓学习，不开启民智。

有的人则说老子如此而论是鉴于春秋时社会现实，民风不古，社会上伪诈辈出，因此想拨乱反正，故而提出愚民。

有的则说老子希望“愿人与我同愚”。

有的则说社会风气是由统治者主导的，老子希望劝说统治者“导民以愚”，从而不自觉地改变政治风气，最终实现社会风气的好转。

反正说法挺多，但都曲解了老子所说之“明”与“愚”。

首先，“明”指“明白”，可引申到“明智”。老子所说的“明”，是“明白”的意思。

老子在前面就说过好的施政是要“使民不知”的。与此处所言“非以明民”意思差不多。

就是说施政时不是要告诉百姓为什么要这么做。而是要达到让百姓浑然不觉，认为本就该如此。

然后再看老子所说的“愚”。此“愚”并非愚蠢之意，而是朴实的“我自然”的状貌。

即“不耍智巧心机、憨厚朴实”之意。

故此句应译为：古时善于以道治国的人，不是要老百姓知道为什么要按政令去做，而是使他们浑然不觉地自觉遵从政令，返归于朴实的状态。

通观整部《道德经》，老子一直都是把人民当作社会的根基与本体看待的嘛！一直奉行的都是“人民至上”的原则，怎么可能突然弄出个“愚民政策”来呢？

“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”

这两句老子就直入主题了。他彻底地否定了“以智治国”，把这种统治者直接定为“国之贼”！

从这出发，我们就好理解“民之难治，以其智多”了。

因为统治者“以智治国”，处处算计百姓，巧取豪夺，与民争利，故而民间就有了效仿与对策。

百姓“多智”，很大程度上是被逼出来的。毕竟“人民的智慧是无穷的”嘛。

若说民间有少数奸民存在，靠耍奸猾，坑蒙拐骗牟利，也是难免。

但在古时这些人都不怎么受百姓待见的，为数不多，远远达不到社会主流，应该不是老子要讨论的对象。

除非有些人有靠山，狐假虎威，与上面的沆瀣一气，形成了极其不良的社会影响，导致社会风气败坏。否则，他们真入不了老子的法眼。

真正入老子法眼的，是那些倡导“以智治国”的人！这么自然就明白了，就是那些“国之贼”！

所以，一切都是“以智治国”搞出来的！

而从“不以智治国，国之福”看，老子还是挺简单的。只要不欺诈百姓，老子就觉得是天下之福了。

“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”。

先解释下，文中“稽式”即“准则、法式”之意。“反”通“返”，“回归”之意。

此几句就是说：晓得“以智治国”与“不以智治国”的差别，就晓得了治国的准则。即潜在之意“不可欺民”。

时常遵守治国准则，就是有德了。将德行做到深远，就能带领天下返归自然，这样就能一直顺畅发展下去、长治久安了。

很显然，“不以智治国”还并非老子心目中的“以道治国”，但与之接近了。老子心目中的“以道治国”，应该就是那种“大顺”的状况。

老子所言“以智治国”者实在太多。并不只是指那些权谋之士耍花招为国君敛财之辈，而泛指第六十章所言那种“伤人”的统治者。

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