John Niemeyer Findlay（二） (5-1)

即使在感知程度上，人类经历也是非常有争议的，这种物体富裕地超越了个人主义本体的具体存在的东西。 我们周围的世界似乎充满了轴承，建议，有一个半成品的可能性或情况，差距，虚拟性，差异，虚拟性，或未实现的限制，它是教条而不是直接经历所有这些更高阶的事物将减少个人及其实际属性。 （AE：29）

在分析科目，致力于这本书中最多的空间，其中罗素和维特根斯坦从Meinong，Findlay侧面发散，与Meinong。 但他的博览会不是奴隶。 澳元蛋白的境界有问题：

我们谈到乌斯萨斯州的世界，但实际上，没有成为世界的物体。 它们是一个不连贯的碎片的混乱...... 在实际存在之间，我们可以始终发现大量的亲密关系。 除了没有这样的联系本页的边界之外：Valhalla与祝福的岛屿之间没有固定的距离，行星vulcan也没有施加着伯利恒之星的引力。 （M：56）

即使是本体的着名扩展也有其问题方面：

要做Meinong所做的事情，并仅仅可以设置不存在的，虚假，并且荒谬，与Russell的着名比较的白色和红玫瑰一起对待它们，[5]没有什么可以解释真实或案件的特殊特权，是一类死者，surd和未辨别的概念模式。 （M：342）

尽管在这里表达了关于Sein和Ausssein的领域的疑虑，Findlay将把它们媒体归存在许多未来的书籍中。 首先，这些领域的对象作为故意的思想对象。 其次，这些领域为小说作品中的“空缺”名称提供了引用。 这些是下一本书，价值观和意图的开放式康马艇。

3.价值观和意图（1936-63）

在1932年在Meinong完成了本书之后，Findlay开始对价值观和意图（VI），该项目在未来三十年内占据了他，打开和关闭。 所得到的书将布伦坦诺的现象学传统与G. F. Stout的分析心理学与Würzburg心理学家的实证发现结合在一起。 它还试图融入心灵和道德哲学的哲学。 它的前任和可能是其组织模式，是休谟的论文（1738年），它也始于看法，进入情绪，然后继续对道德的结论。 但它拒绝了休谟的现象主义，并试图从思想法则到司法规则的更平滑的辩证流。

在典型的值和意图页面上，一个人发现很小的论点，但很多描述。 这些精神过程的描述作为内省的结果呈现。 现在，即使到1932年，内省被拒绝作为哲学和心理学的方法。 这种不屑一顾的态度被认可，称重，并在他的文章中“关于内省语言的建议”（1948B）的“建议”拒绝。 读者在第一次遇到价值观和意图上，可能会与维特根斯坦和上帝宣布，“这是不可能的”。 或者她可以被Findlay说服它，因为他可以做到这一点。 来自Findlay的观点，Wittgenstein描绘了我们作为沙漠的内心生命。 对他来说，这是一个热带雨林。

Findlay在Brentano在大力保持中，保持意识性是心理的标志。 但随后博览会转动侯赛利安。 故意物品被提交给意识，但它们可以在各种灯和不同的范围内清晰或完全或不完全呈现自己。 有一个问题区分意识从谎言外面的意识。 “我们必须区分，实际上是什么，只有兼容或肢体地表现出来的东西”。 区分为典型的描述性excarsus提供了一个场合：

当我稳定地在它的外观上看起来时，教会的内部可能会铭记，但这与我脑海的实际存在与[外立面的]对比模式的黑白层的对比模式相同，我仍然没有明确“通知”...... 在思考耶利米时，我可能会思考，虽然朦胧地思考希伯来先知和预言：我可能只会愿意想到先知amos或先知乔安娜·萨诺斯州的先知。 （vi：48）

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